第六百二十九章 开示

“可是，“神识”又是个什么东西？就是刚才老聃所说的，自他三岁起，就能自己认出自己的那个心底里的“自己”吗？” 孔丘接着问道。 “对，你说的很对！孔丘小友友，这个“神识”，可以这么粗浅地近似认为，就是人的“自我意识”。” 释迦微笑着点点头。 “你们别以为我神通广大，其实我也有四件事不能做：一是“因果不可改”，谁种的因，谁去结那个果；二是“智慧不可赐”，智慧，是要经累世修行而来，你如果有慧根，就可以开启；三是“正法不可说”，宇宙间的真正奥秘，只可意会，不可言传，没法用语言讲出来；第四、“无缘不能渡”，如果你我无缘，就算你在我面前，我也无法渡你。 所以，在回答你们几个来自东方的小朋友的问题时，我都在努力尝试，尽力讲清楚。但，好在，咱们有缘，并且你们的智慧也是不可小觑的，这非常好！所以，我就算是讲不出正法来，也能让你们感受到意会的边缘，这也算是今天不白聚议一场了啊！” 文子这同传翻译做得相当流利，实现了四人沟通的“无缝连接”。 “嗯，感谢大师！请不要保留，来开启我们的智慧吧！” 老聃应答道。 “好的，让我来尝试说清楚吧！刚才讲到的“须弥山”的四周，有四片大洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。” 释迦牟尼刚一讲完，孔丘就异常敏感地认识到，既然“山”不是“石头山”；那这“洲”也一定不是“泥土洲”了，于是站起来插嘴道： “这四个“大洲”在天上，一定也不是像我们华夏大地上的冀州、青州、豫州、扬州、徐州、梁州、雍州、兖州、荆州这九州一样吧？” “嗯，孔丘小友友讲得对！这四个“大洲”，的确不是陆地那么个简单的概念；而是一堆星星的集合体，那里有无数个太阳、月亮，以及像我们所在的这个地方，也就都是这无数颗星星中的一颗。这样讲，小友友们，你们能听明白吗？” 释迦牟尼讲到这里，又贴心地提问了一下东方小友友们，怕讲得太深，既无法翻译，也无法被理解。 “嗯，差不多明白吧，请大师继续！” 老聃正听得津津有味，并不想被一次次让快嘴的小孔丘所打断，于是，有些嗔怨地瞪了孔丘一眼，意思很明确： “你管好自己的嘴巴！听大师教诲，态度谦虚点儿！” “咱们所处的这个世界，在这样的“宇宙”里———“宇宙”和“世界”差不多可以一一对应：“宇”和“界”，都是指“空间”；而“宙”和“世”，都是指“时间”。 我们把这个由无数“宇宙”所组成的“世界”，称为“大千世界”。 这个“大千世界”，不仅仅是“时间”、“空间”意义上的；还有其他几种视角：包括有形的、无形的等等区分办法。” 释伽缓缓道来，从“宇宙”这个人类所目前想得到的最大尺度，开始讲起。 “所以，我们所说的这个“大千世界”，不仅仅是能看得到、摸得着的有形世界；更是心底里、脑海中所能领悟得到的无形世界。” ““有形，无形”？就像现在，我们面前的这四个人的身形样貌，就是有形的；但是我们四个人心底里、脑海中的所思所想，就是“无形”的，是这样理解，对吗？大师？” 小孔丘很是聪慧，马上举出了一个他所“领悟”到的例子。 “嗯，对！这样想，也可以！孔丘小友友，你的慧根不浅啊！呵呵！” 释伽点点头，大加赞扬后，继续说道： “我们所在的宇宙只能算是一个“小世界”。在我们的这个有形的“小世界”之外，还有无限多的“小世界”。 我们把一千个“小世界”合称为“小千世界“；一千个“小千世界”合起来，称为“中千世界”；一千个“中千世界”再合起来，则称为“大千世界”。 所谓“三千大千世界”并不是指“三千”个“大千世界”，而是“无量无边世界”的总称。” “嗯，这个我明白，是“虚指”，有点像我们爱说的“过两天去找你”中的“两天”，并不是真的就指从今天开始的“第二天”那个确切的日子！” 文子这次没有当合适的翻译，而是直接自己也插嘴了。 “呵呵，文子小友友，你不仅翻译到位，这领悟能力，也相当了得啊！不错不错！” 释伽对于文子的贸然插话，并不反感，依旧用最为宽容的声音和笑容，也鼓励着他。 “多谢大师！请继续开示我们吧！” 文子意识到自己嘴快了，耽误了富贵的“倾偈”良机，赶紧致谢收嘴。 ““小世界”的部分，还包括有“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“阿修罗”、“人”、“天”、“阿罗汉”、“辟支佛”、“菩萨”、“佛”等法界。 在这个世界上，每一个众生都是一个本自俱足，本自圆满的“小宇宙”。即使是每一粒微尘，每一颗细胞中，都俱足了“三千大千世界”。 所以，世界是重重叠叠的，世界之外还有无限世界，世界之内仍有无限世界，乃至无穷无尽。 普通人认为宇宙很大，微尘很小，这都是一种只信赖于视觉上的误解。其实，这世上，根本就没有大小的区别。都是一样的俱足三千大千世界在内啊！ 区别的是你的认知，而不是这些事物本身。” “这……明明，山很大；虫很小，为什么说它们没有“大小之别”，而有问题的是我区别看他们的心呢？我不理解，请大师开示！” 一直没抢上话的老聃，总算轮到了一次他“抢答成功”。 “你看，我说的是人的主观区别心，才说“山为大”、“虫为小”；倘若换一个视角，你从地球之外，千万万远的地方再看过来，同样的“山”与“虫”，还有大小的差别吗？那时，你所看到的“山”，是不是，还不如你当初看到的“虫”大呢？ 再换一个视角，假若你有一个数千万倍的放大镜，让你可以钻进虫子的身体里去，每一个细胞，一层层钻下去，直到最后一个细胞核，你所能看到的这千层万层，是不是远比你刚才所描述的“山”，还要广大无数倍也不止呢？ 老聃小友友，你能明白我讲的意思吗？” 释伽把“大”与“小”的概念视角，做了三种模式的切换，引导着老聃，往深远里去想。