第30章 他们曾经看到礼乐能让人安居乐业

他曾不止一次的抬手，却不曾落下半子，对此，他总是心有不甘的。 既然落子，就应像刺出一把利剑一般干脆利落，而倘若利刃出鞘，只是凭空舞动，也总是虚无着力、大煞风景的。 没有功成，何来身退？急流勇退，岂不平白辜负？ 倘若想要继续前行，他必然要斩断一些牵连，如此才能再次轻松的抬起前进的脚步。 难道不能带着琳琅羽儿一起前行吗？ 答案是不行。 正因为他们是徐福不可忽略的，因而他应当放弃。 这本就是徐福费尽心思为自己建造的一个囚笼，只能囚禁自己，却不能囚禁他人。 这条路，注定只能是他一个人去走的，他不愿带上他们，也不能带上他们。 这可以看做狭隘的自私，也可以看做高尚的无私。 徐福在犹豫，这不是错觉，这本是不该犹豫的事，为何他会犹豫？ 是的，青山绿水执子之手，与世隔绝纵情其间，这当然是自在逍遥的，幽若也当然希望徐福获得他梦寐以求的平静和安宁。 倘若梦鱼城不是一座存在了八百载的城，倘若城中只有她与父亲两个人，也许，她会毫不犹豫的成全琳琅。 但是，很抱歉。 梦鱼城是一座城，梦鱼城里有许多人。 幽若绝不容许徐福有有一丝一毫的动摇，倘若没有徐福，梦鱼城便不再是现在的梦鱼城。 幽若觉得自己应该做些什么，可是她又有什么理由去干涉徐福呢？ 恰逢城卫来报，战场上捕获了一些战俘，大多是被匈奴大军击溃的齐国士卒，约有五千人众。 城卫问：“如何处置？” 徐福说：“放他们走，” 幽若却冷漠说道：“杀了他们。” 徐福不可置信的看向幽若，幽若眼中极为平静，再次坚定重申道：“杀了他们。” 徐福说：“放了他们。” 城卫一时不知该接受谁的指令，呆若木鸡立在原地。 她当然明白徐福不愿杀人，道这是幽若对于徐福犹豫不决的第一次反击，或者说，这是一次警告。 她的生命里，从来都不只有儿女情长，还有比儿女之情更加崇高的理想，那也是她不容推却的职责和使命。 为此，她甘愿做一些违心的事。 如此杀人，是为留住他吗？如果是，那便是。 徐福问：“为何杀人？” 幽若道：“他们都不无辜，只要他们手中持剑，便要杀人。” 原来，杀人就是她的理由，这是她的态度。 幽若说的似乎很有道理，但徐福并不认可，他摇头说道：“梦鱼城卫手中也有剑，持剑，并不一定会杀人，就像这世间的五色斑斓，当你想要找寻某一种颜色时，便能一眼找到，同理，当你刻意去寻找罪恶，眼睛里看到的都是罪恶，当你刻意寻找不公，眼睛里看到的就都是不公，我始终以为，他们当中许多人，不愿伤害他人，只是因为他们无法保护自己，因而情非得已，他们不该杀，或者不该如此武断的杀。” 幽若不容置疑道：“也许他们并不全都该杀，可是乱世仍未平静，仁慈宽容的人最难立足，况且，鬼谷子先生也曾说过，杀一人能救百人，那便杀一人。” 杀一人而救百人？杀百人而救万人？杀万人而救天下？ 天下间，怎么会有这样的道理！ 或许有，正如敬奉上天神明，须献祭三牲。 可是，徐福越来越难以此来说服自己，即便这句话是师父所说，现在，已经不仅是质疑。 杀人，当真就是师父的本意吗？ 天下是天下人组成，今日杀一人，明日杀一人，总有一天，天下人都会被杀死。 倘若天下无人，何来天下？ 徐福沉重叹息一声道：“春来时，冰雪会融化，秋至时，树叶会枯黄，风起时云涌，风平时浪静，这世间一切起落兴衰，都有它运行的规律，你我所能看到的，只是天地之间极小的微末，世间总有你我不能干涉的事物，我希望你不要勉强自己，也莫要勉强他人。” 幽若说：“我不如先生慈悲，梦鱼城卫手中有剑，是剑便有锋芒，便会饮血，那是他们自己亲手拿起的剑，谁也无法让他们再放下，包括他们自己，我今日杀人，先生今日救人，倘若先生不曾在此，不曾遇见，便不能救人，先生凭一己之力，可以救一人、救十人、救百人，却不能救千人救万人，只有先生具有天下，才可以救天下人，先生难道对秦国，对秦王还抱有幻想？” 很显然，天下不是徐福的，徐福也从未想过拥有天下，至于选择秦国，现在看来未必是错的，因为最终的结果还未呈现在徐福眼前。 幽若落寞叹息一声道：“礼乐，已经覆灭了，现在，就连它存于世上的几缕残影，也将被秦法的严酷所碾碎。” 徐福十分理解幽若的迫切，一斗种子撒在地里，可以在来年收获更多，然而眼前若是有人将要饿死呢？ 等到来年，更多的粟米可以救更多的人，然而，有许多人是等不到来年的。 幽若想要什么？或者说梦鱼城想要什么？ 他们要重新建立一个礼乐之下的大同天下。 这不仅是因为继承了太公的遗志，更是因为他们曾经看到礼乐能让人安居乐业，所以他们便崇尚礼乐，迷信礼乐。 他们想要救人，但他们眼中的人却又分为三六九等，他们想要大同，但他们的大同却是向后倒退的。 违背历史的潮流，不是徐福想要的。 如何是天下大同呢？ 天下为公，人得其所，各尽其力？ 车同轨，书同文，行同伦？ 大概如此吧，然而事实证明，礼乐太过理想，秦法太过现实，它们都无法成就大同。 法度、礼乐的形成，纠其根本，是因为道德的缺失，是故“道失，而后有德，德失，而后有礼”，“礼”是礼乐世界崩坏的根由，“礼失，而后有法”。 法度、礼乐，之所以无法成就大同，是因为它们本就是迫不得已才产生的结果。 二者只是秩序之下的、某一单一的制度。 是个体，而非整体。 个体再如何完美，组成的整体，恐怕也不尽然全都完美，就如完好无缺的鸡蛋堆放在一起，其间必然是留有缝隙的。